盗墓小说

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  社会，而且存在于自然界。朱熹说：&1dquo;虎狼知父子能孝，蜂蚁知君臣能义，豺狼知

  报本能孝，睢鸠知别有能礼。”（《语类》）所以他说：&1dquo;理便是仁义礼智”，

  &1dquo;道者古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁臣忠，是一个公共道理。”（《语

  类》）在朱熹看来，&1dquo;理”实际上就是忠、仁、孝、义、礼、智等道德伦理的共性。

  这样，他就把封建的伦理道德上升到宇宙本体的高度。&1dquo;理在事先”是朱熹一论的

  又一块理论基石。

  其次，在&1dquo;理”的性质上，朱熹作了比二程更为抽象的论证和更明确的规定。

  他把作为宇宙本体的&1dquo;理”和具体事物的&1dquo;理”严格区分开来。有人问：&1dquo;未有物

  之时为何？”朱熹回答说：&1dquo;是有天下公共之理，未有一物所具之理。”（《语类》）

  这个&1dquo;天下公共之理”就是总理&1dquo;太极”，它存在于万物开始之先，而&1dquo;物所具之

  理”则是以后才形成的，不是宇宙的本体。

  朱熹给&1dquo;理”规定了以下的性质：其一，理永不生灭，生于天地之先：&1dquo;有此

  理便有天地”；又存于天地既亡之后：&1dquo;万一山河大地都陷了，毕竟理却在这里。”

  （《语类》）理是时间的永恒存在。其二，&1dquo;理”无形体，无方所，也是跨越空

  间的绝对精神。他说：&1dquo;周子所以谓之无极，正以其无方所、无形状。以为在无物

  之前，而未尝不立于有物之后；以为在阴阳之外，而未尝不存乎阴阳之中；以为贯

  通全体，无乎不在，则又初无声臭影响之可言。”（《文集》）通过对周敦颐&1dquo;无

  极而太极”这个宇宙本体论的阐，说明&1dquo;太极”具有无形、无臭、无声的特性，

  又说明它是贯通一切领域，既在无物之前，又在有物之后；既在阴阳之外，又在阴

  阳之中，是一个无处不存的精神实体。

  在论证&1dquo;理”是精神实体的过程中，朱熹采取了&1dquo;体用一源”，&1dquo;有无统一”

  的精巧方法，使他的哲学更具有抽象性和迷惑性。从&1dquo;作用一源”来看，&1dquo;体”就

  是&1dquo;理”或&1dquo;太极”，&1dquo;用”就是&1dquo;气”和&1dquo;阴阳”。&1dquo;体用一源”似乎是认为

  &1dquo;理”&1dquo;气”共为宇宙本体，是同一本体的两个方面。实质上是一种巧妙的手段，

  表面上调和&1dquo;理”&1dquo;气”的对立，骨子里是为理本体论服务。从&1dquo;有”&1dquo;无”关系

  上看，他避开了把本体说成绝对的&1dquo;有”或绝对的&1dquo;无”，认为如果&1dquo;说得死了”，

  &1dquo;落在一边”，就是一个片面。因此&1dquo;不言无极，则太极同于一物，而不可为万化

  之根；不言太极，则无极沦于空寂，而不能为万物之根。”（《文集》）只有把本

  体放在有无之间，说得活才能使精神本体摆脱形体的局限，又可避免沦于空寂。朱

  熹认为，这是同佛家的&1dquo;空”和道家的&1dquo;无”区别开了。

  再次，在总理与万理的关系上，朱熹提出了&1dquo;理一分殊”的命题。他说：&1dquo;总

  天地万物之理便是太极”，&1dquo;太极”是理的总体，就是&1dquo;理一”。&1dquo;理一”又有分

  殊，&1dquo;万殊各有理”，&1dquo;马则为马之性，又不做为牛的性。牛则为牛之性，又不做

  为马的性，物物各有理。”（《语类》）分殊就是&1dquo;理”体现于万事万物之中，

  &1dquo;理一”和&1dquo;分殊”之间存在着互相联系的依赖关系。他说：&1dquo;盖合而言之，万物

  统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也。”（《语类》）说明万物皆统一于

  太极，而太极又分属于万物。他接过了佛教华严宗&1dquo;理事无碍”和&1dquo;一即一切，一

  切即一”的理论，认为分殊于万物之中的&1dquo;理”是&1dquo;太极”完整的全理，而不是全

  理中的一部分。他说：&1dquo;虽然又自有一理，又却同出于一个理尔。如排数气水相似，

  这盂也是这样水，那孟也是这样水，各各满足不待求假于外。然打破放里，却也是

  水”（《语类》）。同样，&1dquo;太极”分殊在万物之中的&1dquo;理”，虽物物有别，物物

  有一太极。正如佛教禅宗玄觉在《永嘉正道歌》中所说：&1dquo;一月普现一切水，一切

  水月一月摄”（《语类》）。天上的月亮普映在一切水中，一切水中之月又都是天

  上那一月的整体映象。

  &1dquo;理一分殊”否认了个别和一般的差别，把一般与个别相等同，这是形而上学

  观点。这个观点在政治上是为封建等级制度作辩护的。朱熹说：&1dquo;天分即天理也，

  父安其父之分，子安其子之位，君安其君之分”（《语类》）。只要人人安于所居

  之位，就体现了&1dquo;天理”的最高原则。这在当时，正是对贫苦农民&1dquo;均贫富”、